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对自然讲点道德

时间:2019-06-22    点击: 次    来源:网络    作者:佚名 - 小 + 大

对自然讲点道德

自古以来,人只对人讲道德研究道德的科学叫伦理学伦理学

(Ethics)一词来源于希腊文 Ethika。它是由 Ethos(习惯)一词发展来的。

自从有伦理学以来,它就根源于人与人之间的社会关系,不涉及人与自然的

关系。它讲的善恶、公正等伦理行为,是从人的利益出发的,以人的利益为

尺度,制定人类行为的道德准则和道德规范,并用这些准则和规范调节人的

行为。例如,某种行为如果侵犯了他人的利益,这是不道德的,要受到批评,

说这个人的行为不善。伦理学主张改恶行善,尊重所有人的利益。这样,社

会遵循公认的道德准则和规范逐渐成为人的习惯。大家都这样做,社会便成

为有道德的社会。但是,道德生活是人类特有的社会现象,只对人讲道德。

伦理学的字,中文的意思也是指人际关系,指人与人的关系才有

道德问题,而没有考虑过对生命和自然也要讲道德。

环境问题引起人们思考。人们发现,现在这样严重的环境问题,并不是

从来就有的,是由于人类活动引起的;而且发现,人们污染环境和破坏生态

的行为,不仅损害他人的利益,而且危害其他生物的生存。这里存在的道德

问题是很显然的,于是提出关于环境伦理学的问题。

环境伦理学是从人与自然关系的角度研究道德问题的。它涉及的主要问

题是,人类造成环境污染和生态破坏的行为,例如造成大气污染,水源污染,

土壤污染,以及森林破坏、土壤侵蚀与沙漠化等行为,这是不是道德的呢?

从利益关系的角度,破坏环境的行为涉及三种利益关系:(1)现代人之间的

利益关系;(2)现代人与子孙后代的利益关系;(3)人与生物之间的利益

关系。也就是说,人们对有关环境的行为,从道德的角度进行评价,(1)是

否危害他人的生存利益?(2)是否危害子孙后代的利益?(3)是否危害其

他生物的生存利益?

这样说来,环境伦理学最重要的特征是,把伦理道德的对象从人与人的

关系扩大到人与自然的关系。同过去的伦理学比较,它需要作出两个最大的

变化:(1)伦理学正当行为的概念,必须从人扩大到自然界,对生命和自然

界表示道德上的关心,尊重生命和自然界;(2)道德权利的概念从人扩大到

自然界,承认生命和自然界的生存权利。

关于环境伦理学与传统伦理学的区别,国际环境伦理学学会主席、美国

哲学家罗尔斯顿教授指出:旧伦理学仅强调一个物种的福利;新伦理学必

须关注构成地球进化的生命的几百万物种的福利。

他说:过去,人类是唯一得到道德待遇的物种。他只依照自身的利益

行动,并以自身的利益对待其他事物;新伦理学增加了对生命和自然界的尊

重。

那么,伦理学的这种扩展是不是必要呢?

这是有争论的。美国著名学者莱斯特・布朗说:环境伦理学是否需要

的问题,公众对此辩论甚为热烈。事实上.它并不是可有可无的。假设没有

一种环境伦理来保护社会的生物基础及农业基础,那么文明就会崩溃。

1991  10 月,联合国发表了一个重要文件《保护地球——可持续生存

的战略》。这个文件提出  项要求:一项要求是努力使一种新的道德标准

一种进行持续生活的道德标准,得到广泛的传播和深刻的支持,并将其原

则转化为行动;另一项要求是,将保护环境和发展结合起来。


这个文件提出人类可持续生存的  项原则。第  项原则就提出:人类

现在和将来都有义务关心他人和其他生命。这是一项道德原则。

这里提出的是新的世界道德原则——可持续生存的道德原则,也就是环

境道德原则。

这种新的世界道德原则的要点如下:

(1)每一个人都是生命大家庭的成员,构成了全部活着的生命。这个大

家庭联系了所有人类社会,现在的和将来的时代,人类和自然界其他部分。

它包括了文化和自然的多样性。

(2)每一个人都有同样的基本和平等的权利。每个人、每个社会都有资

格尊重这些权利,并对保护所有别人的这些权利而负责。

(3)每种生命形式以它对人类的价值有理由得到尊重。人类的发展不应

该威胁自然的整体性和其他物种的生存。人们应该像样地对等所有生物,保

护它们免受摧残,避免折磨和不必要的屠杀。

(4)每个人应该保护生态过程和自然界的多样性,应该对他(她)对自

然界的影响负责。人类应该节俭和有效地利用所有资源,保证可再生资源是

可持续的。

(5)在不同社会集团之间,贫困和富足的地区之间,现代和将来的世代

之间,每个人都应该公平分享资源利用效益和费用,为后代留下一个丰富多

彩和富有生命力的世界。

(6)保护人类权利和自然界的其他东西,这是世界范围的责任。

实施这种新的道德原则,要求我们每一个人,从自己做起,从现在做起。

每一件事和每一个行动,都要注意保护环境,防止污染环境和破坏生态。它

需要所有社会领域的人最广泛的参与,最广泛的支持,并成为所有社会领域

的人的道德要求和实际行动。例如:

政府官员和政治家,要把保护地球作为他的政治目标的重要方面,并使

保护环境的要求进入其所有的决策领域。

企业家,要把企业的经济发展与保护环境结合起来,把保护地球和环境

安全的生产作为企业发展的要求。

科学,要把保护地球和保护环境作为科学家发展的目标,努力发明减少

资源消耗,减少环境污染、提高产品使用寿命的新技术和新工艺。

生产者,工人和农民,要努力通过生产工艺改革,实行清洁生产。

商业和贸易界,努力经营绿色产品,推动绿色市场的繁荣,拒绝把破坏

环境和受到污染的食品拿到市场去销售。

教育界、文艺界、宗教界和出版界,实施环境道德准则,并通过各种形

式宣传这种道德原则,使它受到更加广泛的理解和支持。

所有的家庭和个人,无论属于哪一种职业,不仅要自己实行环境的道德

的原则,而且要教育子女树立保护环境美德,实行简朴的生活,提倡绿色

消费,节约用水用电,珍惜一针一线。

保护地球依靠大家的行动。让所有的人都来支持和实施可持续生活的道

德原则。这样,地球就将会永远是绿色的。

我们从动物园的标牌说起。

1996    11 日,《中国青年报》发表记者莽萍的文章。文章报告说,

1995 年秋天,北京动物园终于开始更换恶劣地误导人们的标牌了。可能从建

这个动物园开始,关动物的栅栏上就挂着这样的牌子。例如:水鹿,肉可


食,皮可以制革。鹿茸可入药鸵鸟,肉和蛋是美味的食品,皮可制革,

鸵毛可以……”好像它们生来就是供人役使和利用的。

记者以一颗善良的心,报告了许多动物在动物园受到伤害和虐待的情

况。在梅花鹿苑里,几乎所有梅花鹿和水鹿都没有角了。记者看到一头当天

被割去美丽的嫩角的小鹿。它头上流淌着血,鲜红的血从两上秃秃的角根流

出来。染红了它头顶的两端。小鹿颤栗摇晃着头,在小苑子里痛苦地来回走

着。在黑熊园里,黑熊好像关禁闭一样,被关在几十平米的水泥墙内。那里

没有一颗树,一棵草,也没有任何遮阳的地方。中午时分,毒热的太阳直射

下来,黑熊根本无处可躲,只好沿墙半躺着,张着大嘴喘气。在象房里,四

头大象被关在窄小的水泥墙里,每头象都用  条大铁链子把  条腿牢牢地栓

在铁柱子上,铁链子只有  米多长,大象想转个身都困难、房里不见阳光,

充满潮湿和臊味,完全失去了昔日的自由和威风。

再有,游人向着动物大家怪叫,或用石块砸它们,拔美丽的孔雀毛,或

给动物喂食塑料袋软铁皮等杂物,对动物造成伤害。

记者呼吁,要把动物当作我们的朋友,善待他们!

当然,更严重的问题在于,人类活动在破坏大量生物栖息地,或者为了

眼前的权利猎杀它们。甚至受到国家保护的珍贵稀有、频临灭绝的动植物也

不能幸免,从而出现物种大灭绝的形势。

我们应当如何对待动物呢?

生态伦理学认为,我们要尊重生命和自然界的生存权利。人类和其他生

物共同生活在地球这个家园中,共享地球的生态资源。人类是地球生命共同

体的一个成员,其他生物是人类的伙伴和朋友。自然界是有价值的,人类在

自然价值的基础上创造文化价值。但是,地球不属于人类,相反,人类属于

地球。因此,我们必须爱护地球,尊重所有生命的生存。

1975 年,澳大利亚学者彼德・辛格出版了《动物解放:我们对待动物的

一种新伦理学》一书。他认为,因为动物和人一样具有体验痛苦和愉快的能

力,因而具有道德权利。人类和其他动物在道德上是平等的。他承认,人与

动物有许多重大的差别,因而两者的权利存在差别,说人与动物是平等的,

是指两者应当得到同样的关心,即关心的平等。他说:如果以一

种导致痛苦、难受和死亡的方式来对待人,这在道德上是错误的;那么,以

同样的方式来对待动物,这在道德上也是错误的。他又说,这里所说的平

等,是平等地考虑人的和动物的利益,把两者的利益看得同样重要。因而,

那些否认动物权利的人,实际上犯了与种族歧视相类似的错误,即物种歧视

的错误。

1993 年,辛格用美国独立宣言的风格,撰写了一篇《关于大猩猩的宣

言》,宣告它们有生存权利,呼吁人类要保护它们的自由禁止

折磨它们,并发动许多著名科学家在宣言上签名,打算在合适的时候

向联合国提出建议。

辛格认为,把猩猩,黑猩猩和大猩猩,以及其他许多动物,关在动物园

的笼子里供人参观,这是在折磨它们,是不道德的,因而要把它们

出来。

西方其他生态伦理学家认为,不仅要承认动物有生存权利,没有感情的

植物,以及所有生命和自然界都有生存权利,要尊重所有生命。

美国的莱奥波尔德早在 1933 年发表《大地伦理》一文,主张把伦理学的


对象从人扩大到所有生命和自然界,人作为大地共同体(即自然界共同

体)中的一个成员,要尊重自己的生物同伴,承认它们在一种自然状态中持

续生存的权利。莱奥波尔德被认为是生态伦理学的创始人。

美国科罗拉多山脉中,有一个著名的罗瓦赫原野公园。据报道,那里的

指示牌也更换了。过去的指示牌上写着:请留下鲜花供他人欣赏。这样

做被认为是只考虑人的利益去对待鲜花。这是不妥当的。新的指示牌上写着:

请让鲜花开放。它的意思是,鲜花不仅仅是为人类开放的,人类不仅欣

赏它,而且要尊重它的存在。

读者肯定会提出疑问:动物,植物,地球上的其他生命会介意人类

对生命的尊重,会介意对它们的道德关心吗?

我们关心地球上所有生命和自然界,当然考虑到人类的利益,生命和自

然界是有价值的,人类只是在自然价值的基础上才有可能创造自己的文化价

值。人类的生存依赖于自然界,所以我们要关心它们。但是,仅仅考虑到这

一点还是不够的。因为生命和自然界不仅仅对人有价值,生态伦理学把这种

价值称为自然界的外在价值,即它作为人的工具的价值;而且,生命和

自然界有它的内在价值,即它在地球上的生存。这是人类保护自然的更

深层的根据。

关于其他生命是否会介意人对它的关心,上面在狼的一声嗥叫

中,我们说到过山知道理解这声深沉的嗥叫的深刻含义,所有生

知道这种含义。

如果要承认生命的生存权利,那么,人是否可以杀死动物和植物?人能

不能开发利用自然资源呢?

大家知道,人只要生存着,包括以不杀生为头条戒律的佛教徒,都

需要解决吃、穿、住、用的问题。这些问题的解决,哪一件不要杀死动物或

植物呢?哪一件不要开发利用自然资源呢?这是人类生存的事实。如果承认

这个事实,那么奢谈生命和自然界的权利,这又有什么意义呢?

显然,这是关于人类生存困境的问题,一方面是人的生存,另方面是其

他生命和自然界的生存。这两者是常常发生矛盾的。但这两者的生存都是符

合道德的。

我们应当如何解决这具道德困境呢?主张动物解放的辛格不是也要

吃饭穿衣吗?绝大多数人不是也要食用动物的肉蛋奶吗?又当怎样作出解释

呢?

从生态系统的角度,上面我们说到,在生态食物链上,狼吃羊,这是两

种生态因素的相互作用。这种捕食与被捕食的关系在自然界普遍存在。它是

符合生态规律的,是一种正常的现象。

从人类生态系统的角度,人类为了自己的生存,开发利用自然资源,种

植庄稼、果木、蔬菜、林木;喂养牛羊、家禽、鱼虾等等,并在收获之后食

用它们。这是既符合生态规律,又符合文化规律的。这是一种正常的现象。

我想,提出生态伦理学的问题,不是否认人类的生存,而是由于人类活

动已经造成全球性的环境污染和生态破坏,已经出现加剧生物大规模灭绝的

现象,因而需要制定一种新道德原则和规范来调节人对等自然的行为。这就

是保护环境和保护生命的道德原则。

也就是说,保护环境不是反对人开发利用生物,开发利用自然资源。而

是告诉人类应调节自己的行为,把开发利用自然限制在不破坏自然的限度


内。这又是可能的,必要的。

那么,人类对自然的行为应以什么为尺度呢?我们认为,(1)人类对待

生物的行为,应以维护物种的存在为标准;危害物种生存的行为是不道德的;

(2)人类对待生态系统的行为,应以维护基本生态过程、保护生物圈的生态

平衡,维护地球生态系统的整体性为标准。为此,人类有责任完善生态系统,

保持和增进它维持生命的能力,任何破坏和损害生物圈的整体性和生产力的

行为是不道德的。

这是人类对自然的行为的限度。在这个限度内,人类可以开发利用生物

和其他自然资源。人类的目标是保护地球上人和生物的生存条件:(1)保护

地球上基本生态过程和生命维持系统。(2)保持生物遗传资源的多样性,世

界上所有遗传物质都要受到保护。从而能够保证人类对生态系统和生物物种

的持续利用。

这里的道德目标,不是人类主宰和统治自然,而是人与自然环境相适应,

既满足人类的生存需要,又保护生物圈的健全,实现人与自然和谐发展,共

同繁荣与进化。

绿色的地球是人和其他生物的共同家园。人和生物共同生活在一个家园

中,生物是人类的伙伴和朋友。人类不能以主宰者的身分,力图去控制和统

治其他物种,而应当尊重生命和自然界。人类对生命和自然采取一种谨慎和

谦恭的态度。这样,人类或许可以成为其他物种的领导者,共建地球繁荣和

美好的未来。

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