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山西应县木塔

时间:2019-06-24    点击: 次    来源:网络    作者:佚名 - 小 + 大

山西应县木塔

  

距今 900 多年前建造的一座木塔,屹立在山西应县城里。应县原是辽国

首都平城(今山西大同市)近畿地方的应州。塔是当时崇信佛教的统治者辽

兴宗耶律宗真(1016~1055 年)命令修建的,辽道宗清宁二年(1056 年)落

成。它凝聚了我国古代匠师的聪明才智和创造才能。木塔是佛宫寺(原名宝

宫寺)的主要建筑物,本名“释迦塔”。塔的平面是八角形,底层副阶(外

廊)前檐柱对边约 25 米。塔身外观是 5 层 6 檐(最下层是重檐),二三四层

都有平座夹层,所以全塔实际上是 9 层。塔高,从地面到塔尖达 67.31 米,

是世界上现存最高大的古代木构建筑。这座木塔经受了近千年的雁北狂风雨

雪以及严重地震的考验,至今还巍然屹立,成为我们民族文化的骄傲!

佛宫寺原位于辽应州城的中部。现在看到的城墙是经明洪武年间(1368~

1398 年)改动过的,西、北两面城墙向城里移 1 里许,寺的位置已偏处城的

西北部了。寺居城市的中心部位,说明当时它作为精神统治的工具,受到统

治阶级的高度重视。在城市的立体轮廓线上,土红色的释迦塔高高耸立于全

城低矮的灰色民居的中央,构成了当时应州城的特殊面貌。

这座木塔是保持民族传统特色的楼阁形制的塔。自汉末佛教传入中国以

后,出现了佛寺建筑。佛教寺院其实和传统的宅第、衙署没有多大区别,具

有明显佛教特征的建筑主要是塔。木塔是在中国固有的楼阁的基础上吸取印

度佛塔特点而创作的。初期木塔比较低矮,如《洛阳枷蓝记》所载三国时期

建造的浮图祠,就是在汉代所流行的方形重楼上安装塔刹构成的。南北朝时

期,随着高层木构技术的发展和佛教的兴盛,木塔也越来越加高大。著名的


北魏洛阳永宁寺塔,高达几十米,就是这一时期楼阁式木塔的代表作。

现在应县木塔是永宁寺塔的进一步发展。这座木塔改变了隋唐以前的方

形平面,作八角形,使应力分布比较均匀;同时改变了中心柱的做法,采用

连结内外槽柱所构成的筒型框架的结构方式,这既争取了中部空间,便于布

置佛像等,也提高了抗弯抗剪的能力,使塔身更加牢固。这是古代木结构发

展中的一个巨大的进步。

木塔的结构、构造概况是:全塔建筑在一个夯土心的砖石基座上,基座

分两层,下层方形,上层八角形。在八角形台基座上,布置内槽柱、外檐柱

以及副阶前檐柱。所有的柱子用梁枋连结成一个筒型的框架。塔身底层的内

槽和外檐角柱都用双柱,并砌在一米厚的土坯墙里。墙的下部是砖砌裙墙,

裙墙和土坯墙体交接处垫木枋一层以防潮。转角增设 1 柱,既可减小梁枋和

柱头铺作(斗栱)交接处的剪力,也增加了构架的隐定性。柱间用厚墙填充,

可以防止构架的扭曲,提高了坚固性,保证了结构的稳定。

底层以上设平座夹层,再上是二层,二层上又设平座夹层,这样重叠直

到五层。各层柱子都衔接而上,每层外檐柱都和它下面的平座层柱同一轴线,

而比下层的外檐柱向塔心退入约半柱。平座层外柱立在下层斗栱所挑承的草

栿(梁)上。这样既造成塔身美丽的曲线,又不超过结构的合理限度。从整

体上讲,下大上小,也正是结构的稳定性所要求的。至于内槽柱,既没有外

轮廓的问题,因此只是根据力学的要求,把上下各层柱都放在同一轴线上,

并使八根轴线都略向塔心倾斜。这座塔是把结构和建筑造型统一起来的一个

典范,可以给我们今天建筑设计以宝贵的启示。

我国木结构技术的发展,从浙江余姚河姆渡遗址出土的带有榫卯的干阑

长屋遗构算起,至少已有将近 7000 年的历史。通过历代匠师的辛勤、智慧的

营造实践,逐步积累了丰富的经验,掌握了若干木结构的规律性。到辽宋时

期,高层木构的设计和施工已经相当成熟。对于高层木构的设计来说,风力

是一项不容忽视的水平活荷载。对于这一点,辽宋匠师是有明确认识的。和

应县木塔时代相近的宋汴京(今河南开封)开宝寺木塔,是当时杰出工匠喻

皓设计、督造的。他考虑到西北风比较大,因此使塔身微向西北倾斜,以增

强它抵抗相应方向弯矩的能力。像应县木塔这样一个高大的建筑物,特别是

建造在蒙古风常年吹过的开阔地带,更不能忽视风力载因素。这座木塔在结

构、构造上的最大成功,主要是合理地解决了水平荷载的问题,使它能够经

得起这样长时间的自然力侵袭的考验。为了抵制风力以及地震横波的推力,

防止水平方向的位移和扭动,卓越的古代匠师使用了大批斜撑固定复梁。这

撑杆和复梁的组合体,从性能上可分两大类:一类是使平座内槽系统和外檐

系统各自加大它们的稳定性;另一类是使内外两层系统保持它们的相对位

置。由于这些撑杆的连结,构成了整体空间系统,一经受力,各构件就可以

联合作用。

平座夹层的结构,就是用斜撑和梁、柱组成的一道平行桁架式的圈梁。

在这个圈梁的内环上,又叠置由 4 层枋子组成的一道井干式的圈梁。整个夹

层,实际是一个牢固的刚性的箍,在 5 层塔身中,间隔均布了这样四道刚性

箍。在外观上,夹层巧妙地处理成为各层平座腰檐。

结合建筑处理,在塔的 5 个正式楼层上,内檐柱里的中央空间供奉佛像,

内槽和外檐柱之间是供人通行的空间,因此不设斜撑。塔壁的 4 个正方向每

面 3 开间,中间辟门。壁外平座设栏干形成周圈挑台,以供人凭眺。在 4 个


斜方向上,两次间的柱间原有剪刀撑,封上荆笆抹泥墙。这既是出于结构的

需要,同时在建筑构图上和 4 个正方向的门、窗、隔扇形成虚实的对比,也

颇为得体。可惜后和时拆改门、窗、隔扇,严重地损害了塔的结构,以致塔

身发生了向东北歪扭的现象。

塔里扶梯的布置,也是既考虑垂直交通的实用要求、又兼顾结构的合理

而设计的。因为楼层比较高,为使扶梯坡度不致太陡,每层都分作两折而上,

利用平座夹层做休息板。夹层中每在楼梯处都不能安置斜撑,因而造成结构

上的疏松,使弱点分散,扶梯每隔一面安置一道,采取沿塔身螺旋而上的办

法。

全塔的细部构造处理,诸如构件比例、榫卯搭接等等所表现的优秀手法,

也是值得称道的。仅以斗栱来说,由于做了因地制宜的变化处理,全塔采用

了 60 多种式样,看来极其丰富多彩。这表现了古代匠师的技巧的纯熟,也使

我们从中学到了正确的创作方法。他们没有机械搬用前人的成规,而是按照

各种不同的结构、构造要求和材料的经济使用,灵活设计和制作的,使这些

斗栱不但担负了结构任务,而且也起了装饰美化建筑的作用。

这座塔各层都在中部安置有泥塑佛像,底层并有壁画。为了渲染宗教的

神秘气氛,底层厚墙仅在南北两面开口。内圈墙的中央,安置 1 尊高约 11

米的释迦佛坐像。由于塔的进深比较大,自然光线不能直接照在佛像上,只

靠微弱的间接光隐约显示。佛像全部漆金,在暗影中烁烁发光。上面各层 4

面采光,所以比底层亮些。各层中部都设有佛像群,在内槽柱间设栏杆划分

空间,当年信徒、游人可以在栏杆外巡回礼佛。所有佛像大概是辽代原作。

但经后世屡次粉妆,表面色彩粗俗,已经面目全非了。

总的来说,应县木塔不愧为古典高层木结构的杰作。它是古代文化的出

色遗产,可供我们建筑设计借鉴。我国是使用木材建筑历时最久的国家,在

木材的运用上积累了丰富的经验。这座高大的古代木构,在 900 多年荷载作

用下木板反应的情况,实在是难得的材料力学方面的资料。因此,它也是我

们进行科学研究的一件珍贵的标本。

解放以来,按照党的文物政策,已经把这座不朽杰作列为全国重点文物

保护单位,设有专门机构负责保管。

   

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